NIETZSCHE: EL SUPERHOMBRE Y EL ULTIMO HOMBRE


Friedrich Nietzsche, es este sin lugar a dudas el nombre de uno de los filósofos más brillantes que ha conocido la humanidad, no solo por la originalidad de su pensamiento y porque rompe de manera abrupta e interesante con la modernidad que es el pensamiento que le precede, sino porque adicionalmente sus planteamientos muestran de forma clara un carácter profético, a tal punto que cuando hace referencia al último hombre parece que fuera un individuo que estuviera viviendo y describiendo la sociedad actual (antes que ser alguien que murió hace más de cien años), pues las características que describen al último hombre son muy similares sino es que idénticas a las del hombre de la sociedad contemporánea.
Por estas razones, es que el estudio del Superhombre y el Último hombre, antes que resultar en una tarea tediosa, resulta más bien ser una tarea interesante, pues nos permitirá dilucidar la gran familiaridad existente entre el pensamiento del filósofo alemán y las condiciones de la sociedad actual.
Sin embargo para poder entender y comprender las categorías Nietzscheanas del Superhombre y el Último hombre y lo que el filósofo pretendía exponer por medio de ellas, es necesario definir con claridad su significado o lo que el filósofo quería decir mediante ellas, pues esto nos permitirá avanzar más fácilmente en la comprensión del pensamiento de Nietzsche y sus implicaciones, a la vez que nos aleja de caer en erróneas interpretaciones como las hechas por el nacionalsocialismo en lo que respecta al Superhombre y la Voluntad de Poder.
De este modo por Superhombre y Último hombre debemos entender:
• El Superhombre (den Übermensch): el Superhombre en Nietzsche debe ser entendido, no en el sentido nazi de una raza superior de hombres en sentido biológico, sino como la etapa cumbre en el desarrollo del pensamiento y el comportamiento del hombre, etapa que está por encima del hombre mismo. El superhombre en Nietzsche es un ser en el cual lo dionisiaco y lo apolíneo nuevamente está en equilibrio, es un ser que se deja llevar por sus sentimientos y pasiones pero a la vez tiene dominio propio y esto le permite al superhombre establecer un nuevo grupo de valores, en desdeño de los valores cristianos en virtud de los cuales está sometido el hombre.
• El Ultimo Hombre (der letzte Mensch): por otra parte el Ultimo Hombre en Nietzsche se puede entender como aquel hombre en el cual lo apolíneo está supeditado a lo dionisiaco, es la etapa más crítica del hombre, pues el último hombre es incapaz de despreciarse a sí mismo y por ende incapaz de convertirse en Superhombre, el último hombre es un ser que busca principalmente los placeres y que cree haber alcanzado la felicidad.
Muy bien, una vez comprendidos estos términos lo que Nietzsche plantea o expone a través de estas categorías, es que el hombre es algo que debe ser superado, pues el hombre como consecuencia de que le ha sido quitado lo dionisiaco se ha limitado a existir y ha perdido el deseo de vivir plenamente, a perdido la pasión, el ímpetu por la vida (se ha convertido en planta, en fantasma) y por esta razón se hace necesario transitar o pasar del hombre al superhombre, pues el Superhombre recupera el deseo, el ímpetu, la pasión y el deseo por la vida y el vivir,. En el Superhombre los sentimientos y las pasiones (lo dionisiaco) ya no son aplastadas por el dominio propio (lo apolíneo), sino que se da un equilibrio entre los dos, además de acuerdo con Nietzsche, lo loable en el hombre no está más que en ser un puente. Sin embargo para poder pasar al Superhombre, Nietzsche dirá que se hace necesario que el hombre se hunda en su ocaso, se hace necesario que el hombre experimente la máxima vivencia, que es “la hora del gran desprecio” , es decir es necesario que el hombre experimente asco, desprecio, nausea por sí mismo, la humanidad, la sociedad y sus valores, pues solo quienes se hunden en su ocaso pasan al otro lado, solo ellos llegan al Superhombre. Por otra parte de no buscar el transito al Superhombre, lo que resultara será un tránsito hacia el Ultimo Hombre, el cual es incapaz de despreciarse a sí mismo y de hundirse en el ocaso y como tal incapaz de transitar hacia el Superhombre. Estos últimos hombres de acuerdo con Nietzsche son lo más despreciable y se caracterizan por creer ya haber alcanzado la felicidad, por creer saberlo todo y haber logrado el conocimiento más alto y por qué piensan y quieren lo mismo.
Estos planteamientos serán expuestos por Nietzsche en el prólogo de así Hablo Zaratustra, la que es tal vez su obra más conocida y que fue publicada después de “La Gaya Ciencia” y antes de “Más Allá del Bien y del Mal”, en ella Nietzsche en boca de Zaratustra expondrá sus principales temas, pues en la misma obra Nietzsche hablara del eterno retorno, de las transformaciones del espíritu y de la muerte de Dios. Por otra parte cabe traer a cuenta que Así Hablo Zaratustra pertenece a lo que se conoce como la tercera etapa del pensamiento nietzscheano, en donde la filosofía de Nietzsche no es solamente critica sino que es principalmente afirmativa .
Adicionalmente es importante el tener en cuenta que Así Hablo Zaratustra y por ende las categorías del Superhombre y el Ultimo Hombre, se engendraron dentro de un contexto histórico muy dinámico, pues el siglo XIX, que es el siglo al cual pertenece Nietzsche, es un siglo marcado por sucesos de gran importancia, sucesos que se manifestaron en el ámbito económico, político, social, artístico, científico y filosófico y que seguramente influenciaron su pensamiento y sus obras.
De esta manera vemos que la Europa del siglo XIX en lo que respecta al ámbito económico, será testigo de la realización de la primera y la segunda revolución industrial y de los avances y consecuencias que estas trajeron consigo, pues si bien la primera tuvo sus inicios en el siglo XVIII, esta se desarrolló en gran medida durante el siglo XIX pues de acuerdo con Chiavenato “La revolución industrial puede dividirse en dos épocas bien diferenciadas: de 1780 a 1860 (la) primera revolución industrial o revolución del carbón y el hierro y de 1860 a 1914 (la) segunda revolución industrial o revolución del acero y la electricidad” . De esta manera podemos ver como el siglo XIX en realidad si fue un testigo directo de la revolución industrial, la cual trajo consigo las máquinas de hilar; el telar hidráulico y el desarrollo de los transportes pues se desarrolló por una parte la navegación y la locomotora a vapor gracias a Fulton y Stephenson y por otra parte se extendieron las vías férreas tanto en Europa como en América. Adicionalmente también se desarrollaron los medios de comunicación, pues Morse inventa el telégrafo en 1835, Bell el teléfono en 1876 y el sello postal nace en Inglaterra en 1840. En lo que respecta a la segunda revolución industrial, durante el siglo XIX se inventa el motor de combustión interna en 1873 y se perfeccionan los métodos de fabricación del acero. Todos estos avances van a tener fuertes implicaciones a nivel económico, político y social, pues en el ámbito económico por ejemplo permiten la creación de fábricas y la producción a gran escala.
Por otro lado en lo que respecta al ámbito social lo primero que se debe decir es que el siglo XIX se caracterizó por una profundización de las diferencias entre las clases sociales, pero en especial por la increíble precarización de las condiciones de vida de los trabajadores, condiciones que no tienen punto de comparación con ninguna otra época en la historia del capitalismo, condiciones inhóspitas que fueron en gran medida el resultado de la mecanización de la producción que era una consecuencia inmediata de la revolución industrial, sobre esto Huberman citando un escritor que habla de un pasaje de un libro de 1836 nos dice que “Mas de un millón de seres humanos están literalmente muriéndose de hambre y el número está en constante aumento……..Es una nueva era en la historia del comercio, de la que un activo y creciente comercio debe ser el índice, no para mejorar la condición del trabajador y de su clase, sino para su pobreza y degradación” . Lo anterior es preocupante pues pone en evidencia que la tecnología resultante de la revolución industrial antes que haber hecho más llevadero el trabajo de las personas lo que hizo fue que las sometió más a él, pues las horas de trabajo seguían siendo increíblemente largas, a tal punto que habían jornadas de incluso 16 horas diarias o más pero a cambio de un salario paupérrimo, por otra parte también se llevó a cabo el empleo de mujeres y niños los cuales estaban sometidos a jornadas laborales igual de extenuantes a cambio de una remuneración aún más baja que la que se le daba a los hombres. Todo esto y muchas cosas más hicieron que millones y millones de trabajadores se encontraran en una situación precaria, pasando hambre y muriendo por enfermedades como el cólera dadas las pésimas condiciones de salubridad en que vivían no solo en sus hogares sino en las fábricas mismas.
En cuanto al contexto político, cabe resaltar que durante el siglo XIX hay dos acontecimientos políticos que gozan de mucha importancia, acontecimientos cuyas consecuencias pueden ser rastreadas hasta la actualidad, y estos acontecimientos son de acuerdo con Hearder: “La extensión de la soberanía de la casa de Saboya sobre toda la península italiana…. Y la aceptación por Guillermo I, rey de Prusia, del ofrecimiento que le hicieron los príncipes alemanes en 1871 para que adoptase el título de emperador de Alemania” . La importancia de estos acontecimientos, reside en que fue gracias a ellos que surgieron o nacieron de forma definitiva, lo que hoy conocemos como Alemania e Italia, naciones cuya importancia y papel en la historia del siglo XX y la historia presente es innegable.
Por otra parte en cuanto al aspecto científico, debemos decir que durante este periodo se dan un sin número de importantes contribuciones científicas en diversas ciencias, contribuciones resultantes de otro sin número de brillantes científicos pertenecientes al siglo XIX, de este modo entre estos están Comte con su consolidación del método inductivo, Faraday quien con sus descubrimientos en magnetismo hizo posible posteriormente el uso y aplicación de la electricidad, Gauss quien contribuye al desarrollo del cálculo integral, Riemann quien funda la geometría no euclidiana y Pasteur quien realiza importantes desarrollos en microbiología y por ende en el tratamiento de las enfermedades a la vez que estableció el proceso de pasteurización. Sin embargo como también lo planteara Hearder el descubrimiento más importante fue la teoría de la selección natural de Darwin: “Ninguno de estos descubrimientos en física, química y biología produjo en la sociedad europea el impacto que causo la exposición de Darwin de la Teoría de la Selección Natural, una teoría elaborada tras prolongadas y minuciosas observaciones en geología, botánica y zoología” .
En cuanto al ámbito artístico se debe destacar el hecho de que durante el siglo XIX se desarrolló en gran medida el Romanticismo, movimiento que si bien era heredado del siglo XVIII, gran parte de sus principales exponentes están presentes en el siglo XIX, así por ejemplo “La Libertad Guiando al pueblo ” o “La Muerte de Sardanápalo” pinturas de Delacroix pertenecen al siglo XIX, adicionalmente en cuanto al romanticismo Littera dirá: “El Romanticismo es un movimiento artístico y literario que apareció al final del siglo XVIII y principios del XIX, que dio fuerza, emoción, libertad e imaginación a la clásica corrección de las formas del arte, fue una rebelión contra las convenciones sociales” . Por otra parte sobre la música, debe decirse que durante el siglo XIX existieron importantes compositores quienes elaboraron conocidas obras. Entre estos compositores podemos nombrar a Tchaikovski quien compondrá la obertura 1812 que escuchamos en la película “V for Vendetta” y Richard Wagner quien fuese en un momento una de las amistades más influyentes Nietzsche.
En el campo filosófico y psicológico, también se dan importantes aportes, así por ejemplo en 1895 Freud y Breuer publican “Estudios sobre la Histeria”, obra en la cual relatan la aplicación del método de la cura por el habla en Bertha Pappenheim (conocida también como Ana O), método que se convertirá en el germen o el comienzo de Psicoanálisis . En cuanto al aspecto filosófico además del pensamiento de Nietzsche también podemos destacar el desarrollo del socialismo científico en manos de Marx y la germinación del nacionalismo cuyas raíces podían rastrearse en Herder, Rousseau, Fichte, Hegel y Mazzini.
Muy bien, una vez presentadas las anteriores ideas, es innegable el hecho de que Nietzsche y su pensamiento, se generaron sin lugar a dudas en un contexto filosófico, económico, social, científico, político y artístico sumamente importante, no obstante como se muestra al comienzo del documento la razón principal por la cual en el presente ensayo se trata el pensamiento de Nietzsche, es por el carácter profético que este parece mostrar con respecto al presente cuando trata o habla del Ultimo Hombre y son precisamente estas afirmaciones nietzscheanas de tonalidad profética las que se analizaran.
De este modo lo primero que se debe decir es que cuando se analizan las características principales del último hombre, saltan de inmediato a la vista las grandes similitudes existentes entre el último hombre nietzscheano y el hombre de la sociedad contemporánea, pues en la sociedad actual vemos un hombre y unas sociedades incapaces de despreciarse a sí mismas, sociedades que no sienten la más mínima nausea por los horribles acontecimientos que tienden a presentarse frente a nuestros ojos, como ejemplo de esto está la sociedad colombiana, en la cual hechos tan crueles e inadmisibles como la probada matanza de jóvenes en manos del estado a través de los llamados falsos positivos poco le importan, sociedad que incluso a pesar de estas atrocidades siguen apoyando entusiastamente al gobierno responsable de ello.
También pueden traerse a colación la impresionante cifra de más de cuatro millones de desplazados, desplazados que han sido olvidados por el estado y a los cuales la sociedad colombiana parece haberse acostumbrado, en vez de exigir a su gobierno que mejore la situación de este gran número de personas.
También está el caso de los asesinatos de estudiantes o sindicalistas, frente a los cuales las personas toman una posición indolente, diferente a otras sociedades como la griega en donde el asesinato de un estudiante colapso Atenas alrededor de tres semanas como consecuencia de las protestas.
También podemos nombrar los grupos armados ilegales, los cuales a pesar de que dicen pelear en favor de los intereses del pueblo, no hacen más que causarle daños o sufrimiento al mismo sin que en muchas ocasiones el responsable principal muestre el más mínimo arrepentimiento o desprecio hacia si mismo, prueba de esto son las confesiones de múltiples paramilitares, quienes confiesan haber descuartizado y asesinado cientos de personas sin que manifiesten ni explicita ni implícitamente arrepentimiento alguno.
Por otra parte con respecto al último hombre Nietzsche también dirá que “¡Ningún pastor y un solo rebaño! Todos quieren lo mismo, todos son iguales: quien tiene sentimientos distintos marcha voluntariamente al manicomio” , haciendo referencia al parecer a la moda y a la homogeneidad en el pensamiento, sobre esto podemos ver como la sociedad actual se caracteriza también por esto, pues para el caso del pensamiento es evidente como una gran parte de la población aun sin saberlo a conciencia, viven todos al parecer de acuerdo con el principio económico liberal de que lo que se debe seguir es el beneficio individual (el egoísmo), lo cual también puede evidenciarse en el caso de los desplazados en donde al parecer a muchas personas poco les importa dado que no les ha sucedido a ellas, lo anterior también podría observarse en el pensamiento político, en donde una gran parte muestra sus afectos por el gobierno actual, sin respetar a quienes piensen diferente, pues quien haga alguna citica al gobierno por lo general sale tildado de guerrillero.
Adicionalmente Nietzsche también expondrá como característica del último hombre, el creer que ya ha alcanzado la felicidad, creencia que podemos ver en el mundo actual, ejemplo de esto son las múltiples encuestas realizadas en diversos países, en las cuales se muestra como resultado que países como Colombia, que se caracterizan por altas tasas de desempleo y pobreza, cifras de desplazamiento que superan el 10% de la población mundial y ataques terroristas, resultan ser los países más felices del mundo, como si en primer lugar la felicidad fuese algo que su pudiera medir y en segundo lugar, como si el gran número de personas que sufren la pobreza, la impunidad y la perdida de sus seres queridos pudieran ser consideradas como personas absolutamente felices. Por otra parte también se ve el uso generalizad de “veneno” o drogas por gran parte de la población, a la vez que el hombre de hoy se caracteriza por el desenfreno de sus pasiones, característica fundamental del último hombre.
Así una vez contemplada la sociedad en que vivimos, se puede ver como las palabras de Nietzsche parecen cumplirse para esta sociedad, no obstante aún queda el interrogante de si en esta sociedad indolente e incapaz de despreciarse a sí misma ya ha perdido toda posibilidad de hacer su tránsito al superhombre.

ANALISIS DE LA DIRECTRIZ KANTIANA DE OBRAR POR DEBER

El texto kantiano en el cual este filosofo plantea la idea del obrar por deber goza en definitiva de una gran importancia, pues dado su contenido esta idea se convierte en un aspecto digno de analizar debido a que las implicaciones que trae consigo son interesantes, incluso a la hora de llevar a cabo un estudio de las consecuencias que la aplicación de esta idea podría tener sobre nuestra sociedad contemporánea.
Sin embargo al analizar esta idea es necesario tener claro tres conceptos fundamentales que son: deber, inclinación y valor moral. Conceptos que si no se tiene claro harían insípida la lectura de esta idea pues no le encontraríamos el sentido y disfruté adecuados.
Deber (die Pflicht): el deber podemos entenderlo como obligación moral o la obligación de actuar moralmente.
Inclinación (die Neigung): en segundo lugar inclinación puede entenderse como el afecto, amor o propensión que sentimos por algo, afecto o propensión que no se expresa en un solo momento en el tiempo en particular, sino que por el contrario permanece en el tiempo.
Valor Moral (moralischen Wert): en tercer lugar en Kant podríamos entender como valor moral el carácter de dignidad que posee una determinada acción.}
De esta manera teniendo claros los anteriores conceptos lo que Kant planteara es la importancia del obrar por deber, es decir del hecho de que nuestras acciones sean impulsadas o hechas fundamentalmente por el deber, mas no por inclinación, pues de acuerdo con él las acciones por deber tienen un valor moral que no es compartido por aquellas acciones guiadas por una inclinación, valor moral o dignidad que podemos hallarlo no en los efectos, fines o propósitos que busquemos con dicha acción, sino en el “Prinzip des Wollens” o principio del querer. Así de este modo para Kant acciones tales como el conservar la vida o el mostrar una actitud solidaria solo gozaran de dignidad o valor moral cuando las hacemos no por inclinación, es decir no por amor o afecto a ellas sino cuando las hacemos por obligación moral a pesar de que sintamos una fuerte repulsión o desprecio hacia ellas.
esta idea será esbozada por Kant en su libro “Fundamentación Metafísica de las Costumbres” en la cual como plantea Roger Scruton Kant tratara el aspecto ético mostrando sin embargo en esta obra la misma preocupación por la objetividad , preocupación que muestra en “La Critica de la Razón Pura”:
“Esa misma preocupación por la objetividad puede hallarse en las obras de Kant sobre ética y estética, disciplinas que transformo por entero. Consagro dos de sus críticas al estudio de esas ramas de la filosofía, además de una obra más temprana y en muchos aspectos más discutible: “Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres (1785)”. Estas obras desarrollan sistemas de valor que no solo pretenden explorar de un modo exhaustivo el campo de la objetividad moral y el juicio estético, sino que también llevan a su conclusión las especulaciones metafísicas iniciadas por la primera crítica.”
Esta obra y por lo tanto esta idea del obrar por deber se desarrollan dentro de una época o contexto histórico sumamente apasionante como lo es el denominado “Siglo de las Luces” o “Periodo de la Ilustración”, periodo durante el cual como lo muestra Jean le Rond d´Alembert filosofo y enciclopedista francés (citado por Ernst Cassirer) se evidencia una clara transformación de la vida espiritual, transformación que se manifiesta en el avance de las ciencias, la germinación del ideal de la modernidad y el desarrollo de un nuevo método científico contrario al del siglo XVII.
Así en el campo de las ciencias d´Alembert dirá que “La filosofía a realizado entre nosotros grandes progresos. La ciencia de la naturaleza adquiere día por día nuevas riquezas; la geometría ensancha sus fronteras y lleva su antorcha a los dominios de la física, que le son más cercanos; se conoce, por fin, el verdadero sistema del mundo, desarrollado y perfeccionado. La ciencia de la naturaleza amplia su visión desde la tierra a Saturno, desde la historia de los cielos hasta la de los insectos. Y con ello todas las demás ciencias cobran una nueva forma”.
En lo que respecta a el método científico Cassirer relata que en el siglo XVIII se pasa de un método hipotético-deductivo (desarrollado en el siglo XVII) a un método más familiarizado con la ciencia de su época y que por ende vendrá a ser denominado empirico-analitico: “La ilustración no recoge el ideal de este estilo de pensar en las enseñanzas filosóficas del pasado, sino que lo forma ella misma según el modelo que le ofrece la ciencia natural de su tiempo.se trata de resolver la cuestión central del método de la filosofía no ya volviendo al discurso del método de Descartes, sino, más bien, a las Regulae Philosophandi de Newton……el camino de Newton no es la pura deducción sino el análisis…Un punto de partida realmente univoco no nos lo pueden proporcionar la abstracción y la definición física, sino tan solo la experiencia y la observación”.
Por otra parte también debemos ver que esta idea se engendra dentro de un contexto ideológico igualmente apasionante como lo es su contexto histórico, pues como bien dijimos durante aquella época también se desarrollo el ideal de la modernidad, ideal dentro del cual el obrar por deber tiene una profunda influencia, pues como lo muestra la profesora Nidia Chaparro una de las características o implicaciones de la modernidad es que “Cada quien es un fin en sí mismo, lo cual exige que todos dispongan de las condiciones y medios para realizarse libre y responsablemente. …esto implica que la modernidad deba concebir un orden abierto que ofrezca esas condiciones al individuo que por decisión personal busque su propio lugar y persiga sus fines objetivos” , así de este modo podemos ver que la modernidad implica la existencia de un reino de los fines en el más riguroso sentido kantiano en el cual cada quien es un fin en sí mismo, pero como bien no lo dice Kant dicho reino de los fines únicamente podrá ser posible en la medida en que todas nuestras acciones sean hechas por deber, de aquí el hecho de que el obrar por deber ejerza una influencia considerable en la modernidad, pues de no obrarse de esta forma no será posible un reino de los fines característica fundamental del ideal de la modernidad: “La moralidad consiste, en la referencia de toda acción a la legislación únicamente por la cual es posible un reino de los fines” .
Una vez expuestos estos puntos es evidente el interés que caracteriza a este postulado kantiano del obrar por deber , postulado que nació y se desarrollo dentro de un contexto interesante, sin embargo aun cabe pensar si dicho postulado goza de validez o si su aplicación para la contemporaneidad resultaría en una absoluta pérdida de tiempo y con respecto a esto debo decir que creo que la aplicación de dicho postulado en las sociedades contemporáneas, lejos de resultar en una pérdida de tiempo terminaría siendo algo sumamente provechoso, pues es precisamente por la falta de obrar de acuerdo al deber que la justica, la política y la vida política y social de las diferentes naciones se encuentra en su degradación actual.
Así como gran ejemplo de esta degradación socio-política, podemos colocar la sociedad colombiana, la cual en gran parte a decidido obrar por simpatía o inclinación, pero no por deber, dándose el caso por ejemplo de la administración de la justicia en nuestro país en donde por afectos o simpatías personales que se sienten hacia el actual gobierno se ha obrado de manera inadecuada minando la correcta aplicación de la justica, ejemplo de esto es la condena por cohecho que se le hizo a Yinis Medina, caso insólito a nivel mundial, en el cual solo se condeno una de las partes que infringió en el delito, ejemplo absolutamente claro de una errónea aplicación de la justicia, que la sociedad colombiana en su gran mayoría a consentido dados sus afectos hacia el actual gobierno y sus políticas. El ejemplo anterior es sumamente importante porque nos permite entrever que cuando se deja algo tan importante como las acciones judiciales en manos de las inclinaciones y no de el deber, se pone en tela de juicio la impersonalidad de las leyes, impersonalidad que es necesario para que la sociedad pueda ser protegida de plagas como el clientelismo, el nepotismo y la corrupción.
Por otra parte también considero igual que Kant que es más digna una acción efectuada por deber, que por inclinación, pues creo que una persona es admirable mas por cómo actúa en los momentos difíciles (como es el caso de alguien que lleva a cabo una determinada acción por deber aun cuando sienta una profunda repulsión por ella) que por como actúa en los momentos fáciles (como es el caso de aquel que actúa por inclinación, en donde no hay dificultad y repulsión, sino placer pues esta acción que efectuamos la hacemos por amor).
Finalmente si bien las posturas de Kant son discutibles en muchos aspectos, creo que son más las cosas positivas que de ellas se pueden derivar que las cosas negativas, y que la aplicación de su pensamiento para la contemporaneidad y más aun para nuestra sociedad resultaría en un empresa muy fructífera.

LA FENOMENOLOGIA EN EL PENSAMIENTO DE HUSSERL Y HARTMANN

La fenomenología es una corriente filosófica que desde todos los puntos de vista no puede ser ignorada, una vez se haga un tratamiento o un análisis de lo que ha sido la filosofía y sus corrientes en general, no obstante cuando nos encontramos de frente con este método llamado fenomenología, observamos que a ella se encuentran inscritos un gran número de filósofos de resonada importancia tales como Husserl, Ponty, Hartmann entre otros, que hicieron aportes sumamente valiosos en dicho campo, permitiendo a su vez superar viejas doctrinas o postulados de tipo psicologista, neo kantiano, historicista, entre otras. Sin embargo lo anterior nos conduce a un problema, y es el de que no existe un consenso entre estos renombrados filósofos, acerca de que es la fenomenología, sino que por el contrario cada uno parece presentar desarrollos independientes acerca de esta materia dándole un significado diferente a la fenomenología en cada uno de los casos. Así de este modo con la intención de dilucidar y comprender de mejor modo que es esto que llamamos fenomenología, en el presente texto expondremos las ideas de dos de estos filósofos, Husserl y Hartmann, se presentara que plantea cada uno y de un modo generalizado se expondrán en la medida de lo posible sus diferencias e igualdades.
Así para comenzar, lo primero que diremos es que en Husserl encontraremos al fundador del método fenomenológico y en este veremos la fenomenología como un intento de respuesta y de superación de los postulados del psicologismo, el neokantismo, el historicismo y el positivismo. De esta manera Husserl se enfrentara o ira en contra de:
• La fundamentación psicológica del conocimiento.
• La búsqueda llevada a cabo por parte de los Neokantianos por darle a la filosofía un lugar propio en el campo de la teoría de las ciencias.
• La intención historicista de convertir a la historia en la columna de las ciencias.
Y será precisamente esta primero cuestión nombrada la que Husserl superara en su libro “Investigaciones Lógicas” lo cual implicara la superación del psicologismo, con respecto a esto Husserl lo que planteara es que la lógica y las matemáticas no deben cimentarse en la psicología que constituye la pretensión o más bien lo planteado por el psicologismo, sino que de manera contraria la lógica es la que debe consolidarse como fundamento de la teoría de las ciencias, adicionalmente dice que esto es necesario, puesto que la búsqueda de las estructuras y las formas de conocimiento universal no se puede llevar a cabo partiendo de supuestos psicológicos, sin importar que estos sean de carácter naturalista o asocianista. Así de este modo Husserl terminara por adherirse a una lógica pura que será entendida por este como una teoría ideal u objetiva del conocimiento.
Esta introducción o internamiento por parte de Husserl en el mundo de la lógica pura tiene como resultado el hallazgo por parte de este de ciertas categorías como son:
• Las Significaciones.
• Las Unidades Ideales.
• Las Significaciones Universales
• La Intencionalidad
• Conciencia Fenomenológica.

Significaciones que este definirá como “aquel aspecto de la lógica no relacionado con los lazos psicologistas y gramaticales, por medio del cual se nos introduce al concepto” pero que a su vez debe adecuarse a las intuiciones, dado que estas son la presencia inmediata de un objeto originariamente dado en la conciencia.
Ahora bien de acuerdo con Husserl el objeto de dichas intuiciones o de la intuición misma no es el modo de existencia de los objetos, sino sus esencias y es aquí en donde la fenomenología va a adquirir el carácter de pura, y una importancia tan trascendental en Husserl, pues según este ,el único método que está en capacidad de procurarle “la esencia aprehendida directamente en la intuición esencial es la fenomenología” y por ello la fenomenología ocupara para este ese papel tan fundamental, a tal punto que nuestro autor la llamara ciencia de las esencias.
Sin embargo aun cabe aclarar que se entiende por esencia en Husserl, y con respecto a ello este nos dirá que la esencia de un ente individual es lo que se encuentra en su ser y lo que hace que este se constituya como tal, pero se debe tener en cuenta que existe una división en la intuición, pues hay una intuición empírica y una intuición esencial. La primera presenta a el objeto como manifestado, pero la segunda aprehende su esencia, como lo que es, de tal modo que esta segundo tipo de intuición es la que permitirá cumplir a cabalidad el objeto de la misma intuición que son las esencias.
Así de este modo lo que planteara Husserl con la fenomenología es hacer una conversión del fenómeno al fenómeno puro, del fenómeno a la esencia, pero esta conversión de que hablamos solo podrá ser llevada a cabo por medio de las reducciones fenomenológicas, que lo que hacen (en el caso de la reducción eidética) es buscar la estructura esencial de las cosas; hacer que el objeto quede manifiesto ante mí como aquello que es en esencia, como esencia pura, como algo absoluto.
Muy bien una vez dichas estas cosas si podremos entrar a plantear una primera diferencia importante entre Husserl y Hartmann, diferencia que reside específicamente en que la importancia que dan uno y otro a la fenomenología es diferente, pues mientras que para Husserl esta cumple un papel sumamente fundamental en la medida que es el único método que nos garantizara la manifestación de la esencia de los entes individuales, en Hartmann la fenomenología va a venir a cumplir un papel secundario y de hecho va a ser merecedora de fuertes críticas por parte de este, pues plantea que esta tiene como limitación fundamental el hecho de que se queda en las solas esencias y la inmanencia de la conciencia, convirtiéndose esta crítica, en una crítica directa a Husserl, por el contrario lo que Hartmann plantea, es que se debe volver a las cosas y no hacer énfasis en las esencias, pues solo de este modo será posible entablar un discurso metafísico ontológico, que desde el punto de vista de una fenomenología husserliana no se ha podido realizar.
Por otro lado como ya dijimos Hartmann asignara a la fenomenología un papel secundario, en la medida que plantea que la verdadera investigación filosófica debe partir de los problemas para buscarles salidas, la investigación debe dejar que su guía sean los problemas mismos, sin plantear soluciones anticipadas o una visión o imagen previa del mundo imponiéndosela a la realidad y el método a través del cual se llevara a cabo dicha investigación y se hará realidad el discurso metafísico ontológico, consta de tres pasos de los cuales la fenomenología tan solo es el primero pero no el más importante, pues existe una segunda etapa aporética y una tercera que es una teoría como tendencia parcial del sistema.
Sin embargo si bien la fenomenología de Husserl es netamente idealista, la fenomenología de Hartmann no es del todo anti idealista pues de hecho este retomara de la fenomenología idealista la intuición de las esencias ideales y la intuición perceptiva de lo real que le permitirá establecer un reino de la idealidad en donde moraran la relaciones, principios y estructuras lógicas, las esencias matemáticas y los valores de tipo ético y estético
Así de este modo podemos ver cómo sin lugar a dudas la fenomenología no es entendida en un único y estricto sentido, sino que por el contrario es definida y valorada de modo distinto por parte de los diferentes autores inscritos a esta corriente filosófica, por otra parte es claro que este no es más que un muy vago acercamiento a esta cuestión y que el tratamiento hecho de los postulados de Husserl y Hartmann es extremadamente generalizado, no obstante dado los limites de espacio con que contamos me limitare a plantear estos pocos elementos.