LOS DEBATES CONTRA EL DONATISMO:
“Carta a los Donatistas”
“Carta a los Católicos contra los Donatistas”


Como ya sabemos, fueron varias las polémicas desarrolladas por parte de San Agustín a lo largo de su vida, y entre dichas polémicas esta la que este sostuvo contra el Donatismo, movimiento herético de la época, que llega a tener una gran cantidad de adeptos y que hace que nuestro autor se vea en la necesidad de desplegar todas sus capacidades intelectuales, para poder vencer dicho movimiento. Así que dada la importancia que posee dicha polémica lo que se pretende hacer en el presente texto, es llevar a cabo un seguimiento de dicha discusión, pero tomando como punto de referencia principal, dos escritos de San Agustín, los cuales están especialmente dirigidos en contra de este movimiento cismático, estos textos son “Carta a los Donatistas” y “Carta a los Católicos contra los Donatistas”.

Sin embargo para comenzar de una manera adecuada, lo primero que se debe decir (por lo menos de un modo general) es, en qué consistía dicho movimiento, cuáles eran sus postulados y cual el origen de su desarrollo, para de este modo poder entender de una manera más clara las críticas hechas por parte de San Agustín al donatismo.

Así de este modo, lo primero que diremos, es que el origen y desarrollo del donatismo, se debe a varios aspectos entre los cuales están las persecuciones cristianas, llevadas a cabo por parte de Diocleciano hacia el año 303, durante las cuales las iglesias y los textos sagrados fueron destruidos, de hecho estos acusaran a los católicos de dar a los perseguidores los textos sagrados, sin embargo este movimiento también surgió como consecuencia del relajamiento de las costumbres por parte de los fieles, y su nombre se debe a Donato de Casas Negras, quien será su máximo representante.

Dicha iglesia planteaba o se basaba principalmente en el principio de la intransigencia absoluta de la iglesia frente al estado, planteaba que la iglesia era una comunidad de perfectos y que no debía tener contacto alguno con las autoridades civiles. Por otra parte adicionalmente planteaba que la efectividad y la administración de los sacramentos dependía del carácter moral de cada ministro, y cuando uno de estos incurría en un pecado gravísimo perdía la capacidad de administrarlos, así de este modo cuando se llevo a cabo la consagración del obispo de Cartago Ceciliano, dicha consagración fue declarada invalida por parte del movimiento cismático del donatismo, pues se considero que uno de los tres obispos que lo consagro, más precisamente Félix de Aptunga, había cometido o incurrido en una falta grave, pues durante las persecuciones de Diocleciano, este había entregado copias de la Biblia a los perseguidores romanos, por otra parte vale la pena resaltar que este movimiento era de carácter cismático, lo cual implico una separación de la iglesia católica, una separación de “la unidad” como vendrá a plantearlo San Agustín, este movimiento lo que planteaba era una reducción de la comunidad cristiana, que según se entiende por la “Carta a los Donatistas” se vendría a reducir al continente africano solamente, es decir se plantea que la iglesia debía conservarse solo en África, dejando por fuera todo el resto del mundo, lo cual San Agustín criticara fuertemente. Así de este modo y de una forma general son estos los principales postulados del donatismo.

La Carta a los Donatistas:

Esta carta escrita por San Agustín, hacia finales del 403, a pesar de ser corta es un documento muy interesante, en el sentido de que permite un acercamiento introductorio a las críticas de San Agustín del movimiento donatista, así a partir de esto comenzaremos diciendo que dicha carta es un escrito dirigido no precisamente a los líderes del movimiento donatista , sino que por el contrario es un documento que este dirige a los creyentes y miembros del movimiento, en el cual los invita constantemente a abandonar “la herejía” del cisma, para volver nuevamente a la unidad de la iglesia católica, adicionalmente toca varios de los postulados que hemos nombrado con anterioridad, pero dado que la intención del presente documento es exponer de manera más amplia el contenido de dicha carta , a continuación se mostrara de manera sintética los principales argumentos presentados por parte de San Agustín.

Inicialmente Agustín comenzara diciendo que el argumento a partir del cual los donatistas fundamentan su separación de la iglesia católica, que es el de la entrega de los códices o textos sagrados (por parte de los ministros católicos) a los perseguidores, es una mentira o un error, puesto que esto es algo que ninguno de los donatistas a podido comprobar, y así como consecuencia de esto Agustín criticara el hecho de que los miembros del donatismo crean en dichos argumentos que no han podido ser probados, crean en la supuesta entrega de dicho códices, pero no crean en lo que dicen lo textos sagrados mismos, los cuales invitan a la unidad y no a la separación. Adicionalmente advertirá que fueron los mayores o los líderes del movimiento donatista, quienes en verdad hicieron la entrega de los códices, los textos sagrados y los instrumentos de la iglesia a los perseguidores, pero que dado que se les perdono a causa de su confesión ahora se encuentran dentro del movimiento.

En segundo lugar, como también lo presenta Abbagnano, Agustín también criticara la intención del donatismo de reducir la comunidad cristiana, la comunidad de fieles a una minoría y criticara también la separación de estos, planteando que la muerte del Señor Jesús, fue para el beneficio de todo el mundo, de toda la humanidad y no de una minoría. Esto queda muy claro cuando Agustín dice en la carta citada que “La pasión del Señor es el rescate del mundo entero. El redimió al mundo y vosotros os apartéis del mundo”. Adicionalmente Agustín criticara la separación del donatismo del resto del mundo, tomando como punto de referencia la parábola del trigo y la cizaña, comparando al donatismo con la cizaña, pues dice que si este fuese trigo toleraría la mezcla con la cizaña y esperaría al tiempo de la siega que es “el fin del mundo” y no el tiempo de Donato (Mateo 13: 39), además planteara que los segadores encargados de dicha separación son los ángeles y no los caudillos de las circunceliones.

Por otro lado Agustín también advertirá que la comunidad de fieles no puede ser reducida a unos pocos, ni puede esta apartarse dejando atrás al resto del mundo, dado que lo que la Biblia plantea, es que la palabra de Dios sea predicada en todas las naciones y para sostener esto recurre al texto bíblico de Lucas 24 44-47 que plantea “Es menester que se cumplan acerca de Cristo todas aquellas cosas que están escritas acerca de mi en la Ley, en los Profetas y en los Salmos, y que sea predicada en mi nombre la penitencia y la redención de los pecados por todas las naciones, comenzando por Jerusalén.

Finalmente en la carta Agustín nuevamente invitara a los donatistas a que vuelvan a la unidad y se reintegren a la iglesia, y pone en duda la justicia de sus actos, planteándoles que si son justos entonces porque son perseguidos por el emperador, finalmente invita también a los miembros del donatismo a que pregunten a sus obispos acerca de las cosas planteadas y que si estos se niegan a contestar, mediten en el significado de dicha negación.

Carta a los Católicos contra los Donatistas:

La “Carta a los católicos contra los Donatistas” como bien lo plantea el nombre, es una carta dirigida a los católicos mismos, sin embargo se debe tener claro que esta es el resultado o es más bien una réplica a una carta escrita por Petiliano donatista, en esta carta el tema fundamental que se va a desarrollar, o la pregunta fundamental que se va a buscar esclarecer, es la de ¿en dónde está la iglesia? Si en los donatistas o en los católicos y a partir de esto se desarrollara una crítica contra el donatismo, en la cual San Agustín nuevamente señalara el error en que incurren los donatistas al separarse y querer restringir la comunidad de fieles a una minoría.

Así de este modo en la carta tratada, lo primero que vendrá a plantear Agustín es que iglesia no hay sino una y esta es la católica, la cual constituye el cuerpo de Cristo, y por lo tanto todo el que no se encuentre dentro de los miembros de Cristo no podrá obtener la salvación. Posteriormente el obispo de hipona propondrá que con la intención de poder encontrar respuesta a el interrogante principal, la iglesia se debe buscar no en las palabras de unos y otros (católicos o donatistas), sino en las palabras de nuestro Señor Jesús, plantea de manera repetitiva que la iglesia debe ser buscada en la palabra de Dios y los textos a los cuales se recurran deben ser textos claros, dado que muchos maldicientes tienden a tergiversar los textos y otros los hacen aparecer en un lenguaje oscuro y figurado.

Así de este modo Agustín hará uso de textos del Génesis, los Salmos, textos de los libros de los Profetas y otros para intentar dar respuesta a la pregunta acerca de ¿Dónde está la iglesia? Y en el desarrollo de este análisis ira desarrollando simultáneamente una crítica a los donatistas.

Así en esta medida, cuando Agustín entra a tratar los textos del Génesis inmediatamente afirma que la iglesia no se encuentra en el donatismo y para afirmar esto se basa en tres textos del Génesis, uno de los cuales es Génesis 22: 16-18, en el cual dice:

Gen 22:16 y dijo: Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único hijo;
Gen 22:17 de cierto te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar; y tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos.
Gen 22:18 En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz.

De este modo Agustín vendrá a decir que la iglesia no está en el donatismo, dado que estos no están en comunidad con todos los pueblos, con todas las naciones de la tierra que han sido benditas, sino que por el contrario son una comunidad que se han separado y planteado la doctrina según la cual la iglesia debe conservarse y permanece solo en áfrica, doctrina u argumento que según Agustín no puede ser demostrada bíblicamente y que irá en contra de lo planteado por la Biblia, según lo cual el evangelio o el mensaje de Dios debe ser predicado, no solo en África, sino en “todas las naciones”. Esta doctrina donatista era sostenida por parte de estos recurriendo a textos bíblicos como el que aparece en Cantar de los Cantares 1:6 el cual dice “Indícame, amor de mi alma (la esposa que es la iglesia), donde apacientas, donde reposas en el medio día”, y entonces dado que África se encuentra en la parte media de la tierra es aquí en donde se encuentra la iglesia.

Un segundo punto que vale la pena resaltar, es que Agustín basándose en Isaías 49:17 según el cual él, dice “en breve te reconstruirán los que te destruyeron”, sirve de fundamento o explica que los reyes de la tierra que antes perseguían a la iglesia, la habrían de ayudar posteriormente, buscando con esto tal vez justificar su relación con el imperio.

En tercer lugar Agustín nuevamente vuelve a criticar esa intención donatista de reducir la comunidad de fieles a una minoría, argumentando en su contra que el Señor Jesucristo se entrego a la muerte para poseer muchos en herencia y no pocos y para sustentar esto cita el libro de Isaías:

“Cargara sobre si las maldades. Por eso se le dará en herencia las multitudes, repartirá los despojos de los poderosos, pues su alma fue entregada a la muerte y fue contado entre los malhechores” (Isaías 53: 11-12).

Este postulado del donatismo será fundamentado por parte de estos, haciendo una analogía con las experiencias que sufrieron diversos personajes bíblicos, así de este modo dirán que así como Enoch, Noé y su familia, Abraham, Isaac y Jacob (unos pocos) fueron los únicos que agradaron al Señor en sus correspondientes épocas, épocas de apostasía, así sucede con ellos, pues en un mundo totalmente apostata solo ellos (una minoría) han permanecido y de este modo pretenden justificar su escaso número.

Por otro lado en lo que respecta a las citas bíblicas presentadas por parte de los donatistas para fundamentar sus doctrinas, Agustín planteara que dichas citas no son claras ya que son citas que se prestan a la tergiversación y de ahí su preocupación constante en la carta por la presentación de textos claros cuyo contenido no pueda ser interpretado más que de una sola forma para lograr la fundamentación de los argumentos.

Así de esta manera de una forma muy general son estas las principales cuestiones tratadas sobre el donatismo por parte de Agustín en estos dos documentos, no obstante es claro que se quedan varias cosas por fuera, pero dado el límite de espacio, se presentan solo estos elementos.

EL PENSAMIENTO DEL SIGLO XVIII: PUNTOS DE VISTA SOCIOLOGICO Y FILOSOFICO

Dado que nuestro objeto de estudio en este momento es la idea o proyecto de la modernidad, salta a la vista la importancia que tiene para dicho estudio el tener un conocimiento al menos suficiente de cuáles son las características fundamentales del pensamiento que predomino durante el siglo XVIII, periodo durante el cual se desarrollo la idea de la modernidad. De este modo con miras a cumplir dicha condición, se hace necesario retomar creo yo el objetivo principal de Cassirer en su documento “La Forma de Pensamiento en la Época de la Ilustración” que es el de mostrar la diferencia especifica del pensamiento de la ilustración respecto del pensamiento de los siglos precedentes, no obstante mi propósito principal por medio de este documento es mostrar que no es una sola la diferencia especifica que podemos encontrar en el pensamiento de la ilustración como vendrá a mostrar Cassirer, sino que por el contrario cuando se lleva a cabo un análisis desde un punto de vista sociológico, como es el caso de Touraine se pueden hallar otro gran numero de aspectos que diferencian aun mas al pensamiento del siglo XVIII de aquel que le precedió y que por lo tanto lo hacen más original.
Así de esta manera y desde unos puntos de vista filosófico (Cassirer), como sociológico (Touraine), podemos nombrar varias características esenciales del pensamiento del siglo de las luces.
De este modo desde el punto de vista filosófico Cassirer, planteara que la característica o diferencia especifica del pensamiento del siglo XVIII, es que en este se llevara a cabo una transformación del método científico lo cual trae consigo un rechazo del método planteado en el siglo XVII. De esta manera se pasara de un método que comienza por la colocación de principios y conceptos generales, para luego a partir de estos y por medio de deducciones abstractas alcanzar el conocimiento particular, a un método cuyo “Punto de partida realmente univoco no nos lo pueden proporcionar la abstracción y la definición física (como es el caso del método del siglo XVII) sino tan solo la experiencia y la observación”
Es decir se pasa de un método basado en El Discurso del Método de Descartes a un método elaborado de acuerdo con la ciencia del siglo XVIII, es decir al método newtoniano basado en las Regulae Philosophandi de dicho físico que centrara su método investigativo en el análisis más que en la deducción.
Así se pasara de un método hipotético-deductivo propio del siglo XVII a un método resolutivo-compositivo o empírico-analítico propio del siglo XVIII y que según Cassirer vendrá a constituirse en la diferencia esencial del pensamiento del siglo XVIII.
No obstante como ya advertimos con anterioridad, la característica del pensamiento del siglo XVIII planteada por Cassirer no constituye la única diferencia especifica del pensamiento de la ilustración y el hecho de que el plantee esta como la característica esencial de dicho pensamiento puede deberse tal vez a que su análisis obedece más a una interpretación de tipo únicamente filosófico, no obstante cuando la cuestión es abordada desde un punto de vista sociológico, aparecen otro grupo de diferencias especificas del pensamiento del siglo de las luces diferencias que tocan aspectos o ámbitos como la moral, la religión, la política y la sociedad.
Así de esta manera encontraremos que el sociólogo francés Alaine Touraine planteara en el aspecto moral, que una de las características del pensamiento de los filósofos de la ilustración del siglo XVIII, es que se planteara un cambio de la arbitraria moral religiosa reinante durante las épocas anteriores por el conocimiento de las leyes de la naturaleza, cambio que para ser aceptado por los hombres deberá demostrar tanto es la esfera estética como moral que es capaz de producir placer y que se corresponde con las reglas del gusto, esto de acuerdo con Jean Ehrard (citado por Touraine) constituye “El gran sueño del siglo, el sueño de una humanidad reconciliada consigo misma y con el mundo y que armonizaría espontáneamente con el orden universal”

Por otra parte y dentro del mismo ámbito moral Touraine también dirá que “El pensamiento moral del siglo de las luces está dominado por la idea de bondad natural del hombre” bondad fundamentada en una virtud otorgadora de placer y que por lo tanto hace posible el triunfo del bien, idea que se diferencia en cierta medida de la concepción de hombre sostenida por algunos sectores de la filosofía del siglo XVII, así a modo de ejemplo podríamos citar a Hobbes quien si bien no es la voz principal de la filosofía del siglo XVII, si es uno de sus más connotados representantes quien planteara un hombre para nada bondadoso, sino que por el contrario planteara una concepción de hombre, en la cual este es sumamente egoísta, una concepción en la que el hombre es un lobo para el hombre, un hombre cuyo don de la palabra se convierte constantemente en un clarín de guerra y sedición; en el cual existen motivos de discordias, envidias, odios y sediciones; un hombre que no corresponde con el animal político planteado por Aristóteles y mucho menos con la idea de hombre de la ilustración.
Por otra parte otro aspecto característico del pensamiento del periodo en cuestión es su intento “de dar al bien y al mal un fundamento que no sea ni religioso ni psicológico, sino que sea solamente social” dentro de este planteamiento el bien se identificara con aquello que beneficia a la sociedad y el mal con aquello que mina su integridad y estabilidad, de esta manera la sociedad vendrá a ocupar el puesto de principio de juicio moral que antes ocupaba la religión.
Así de esta manera como hemos visto hasta ahora desde un punto de vista sociológico, constituyen características fundamentales del pensar del siglo XVIII la secularización y el desencanto religioso, características que se manifiestan por medio de los planteamientos anteriores, pero también por medio del rechazo de los filósofos de la época hacia “La revelación divina como principio de organización de la sociedad” , rechazo que se ejemplifica en la actitud de filósofos como Voltaire, Diderot y Rousseau quienes luchaban contra la monarquía y su legitimación religiosa.
De este modo planteadas las anteriores cuestiones queda más que demostrado que el cambio en la constitución del método científico que se ejerció durante el siglo XVIII, no constituye la única diferencia especifica del pensamiento de la ilustración, así de esta manera en vez de hablar de una diferencia especifica del pensamiento de dicha época como plantea Cassirer, debemos hablar de diferencias especificas, pues considero que sería un error no darles la misma importancia a los planteamientos de Touraine sobre el pensamiento de la ilustración, pues su diferencia con respecto a lo planteado por Cassirer, es que estos planteamientos pertenecen a una visión sociológica y creo que nadie podría juzgar como de poca importancia el espíritu de secularización y desencanto reinante durante aquella época.

NIETZSCHE: EL SUPERHOMBRE Y EL ULTIMO HOMBRE


Friedrich Nietzsche, es este sin lugar a dudas el nombre de uno de los filósofos más brillantes que ha conocido la humanidad, no solo por la originalidad de su pensamiento y porque rompe de manera abrupta e interesante con la modernidad que es el pensamiento que le precede, sino porque adicionalmente sus planteamientos muestran de forma clara un carácter profético, a tal punto que cuando hace referencia al último hombre parece que fuera un individuo que estuviera viviendo y describiendo la sociedad actual (antes que ser alguien que murió hace más de cien años), pues las características que describen al último hombre son muy similares sino es que idénticas a las del hombre de la sociedad contemporánea.
Por estas razones, es que el estudio del Superhombre y el Último hombre, antes que resultar en una tarea tediosa, resulta más bien ser una tarea interesante, pues nos permitirá dilucidar la gran familiaridad existente entre el pensamiento del filósofo alemán y las condiciones de la sociedad actual.
Sin embargo para poder entender y comprender las categorías Nietzscheanas del Superhombre y el Último hombre y lo que el filósofo pretendía exponer por medio de ellas, es necesario definir con claridad su significado o lo que el filósofo quería decir mediante ellas, pues esto nos permitirá avanzar más fácilmente en la comprensión del pensamiento de Nietzsche y sus implicaciones, a la vez que nos aleja de caer en erróneas interpretaciones como las hechas por el nacionalsocialismo en lo que respecta al Superhombre y la Voluntad de Poder.
De este modo por Superhombre y Último hombre debemos entender:
• El Superhombre (den Übermensch): el Superhombre en Nietzsche debe ser entendido, no en el sentido nazi de una raza superior de hombres en sentido biológico, sino como la etapa cumbre en el desarrollo del pensamiento y el comportamiento del hombre, etapa que está por encima del hombre mismo. El superhombre en Nietzsche es un ser en el cual lo dionisiaco y lo apolíneo nuevamente está en equilibrio, es un ser que se deja llevar por sus sentimientos y pasiones pero a la vez tiene dominio propio y esto le permite al superhombre establecer un nuevo grupo de valores, en desdeño de los valores cristianos en virtud de los cuales está sometido el hombre.
• El Ultimo Hombre (der letzte Mensch): por otra parte el Ultimo Hombre en Nietzsche se puede entender como aquel hombre en el cual lo apolíneo está supeditado a lo dionisiaco, es la etapa más crítica del hombre, pues el último hombre es incapaz de despreciarse a sí mismo y por ende incapaz de convertirse en Superhombre, el último hombre es un ser que busca principalmente los placeres y que cree haber alcanzado la felicidad.
Muy bien, una vez comprendidos estos términos lo que Nietzsche plantea o expone a través de estas categorías, es que el hombre es algo que debe ser superado, pues el hombre como consecuencia de que le ha sido quitado lo dionisiaco se ha limitado a existir y ha perdido el deseo de vivir plenamente, a perdido la pasión, el ímpetu por la vida (se ha convertido en planta, en fantasma) y por esta razón se hace necesario transitar o pasar del hombre al superhombre, pues el Superhombre recupera el deseo, el ímpetu, la pasión y el deseo por la vida y el vivir,. En el Superhombre los sentimientos y las pasiones (lo dionisiaco) ya no son aplastadas por el dominio propio (lo apolíneo), sino que se da un equilibrio entre los dos, además de acuerdo con Nietzsche, lo loable en el hombre no está más que en ser un puente. Sin embargo para poder pasar al Superhombre, Nietzsche dirá que se hace necesario que el hombre se hunda en su ocaso, se hace necesario que el hombre experimente la máxima vivencia, que es “la hora del gran desprecio” , es decir es necesario que el hombre experimente asco, desprecio, nausea por sí mismo, la humanidad, la sociedad y sus valores, pues solo quienes se hunden en su ocaso pasan al otro lado, solo ellos llegan al Superhombre. Por otra parte de no buscar el transito al Superhombre, lo que resultara será un tránsito hacia el Ultimo Hombre, el cual es incapaz de despreciarse a sí mismo y de hundirse en el ocaso y como tal incapaz de transitar hacia el Superhombre. Estos últimos hombres de acuerdo con Nietzsche son lo más despreciable y se caracterizan por creer ya haber alcanzado la felicidad, por creer saberlo todo y haber logrado el conocimiento más alto y por qué piensan y quieren lo mismo.
Estos planteamientos serán expuestos por Nietzsche en el prólogo de así Hablo Zaratustra, la que es tal vez su obra más conocida y que fue publicada después de “La Gaya Ciencia” y antes de “Más Allá del Bien y del Mal”, en ella Nietzsche en boca de Zaratustra expondrá sus principales temas, pues en la misma obra Nietzsche hablara del eterno retorno, de las transformaciones del espíritu y de la muerte de Dios. Por otra parte cabe traer a cuenta que Así Hablo Zaratustra pertenece a lo que se conoce como la tercera etapa del pensamiento nietzscheano, en donde la filosofía de Nietzsche no es solamente critica sino que es principalmente afirmativa .
Adicionalmente es importante el tener en cuenta que Así Hablo Zaratustra y por ende las categorías del Superhombre y el Ultimo Hombre, se engendraron dentro de un contexto histórico muy dinámico, pues el siglo XIX, que es el siglo al cual pertenece Nietzsche, es un siglo marcado por sucesos de gran importancia, sucesos que se manifestaron en el ámbito económico, político, social, artístico, científico y filosófico y que seguramente influenciaron su pensamiento y sus obras.
De esta manera vemos que la Europa del siglo XIX en lo que respecta al ámbito económico, será testigo de la realización de la primera y la segunda revolución industrial y de los avances y consecuencias que estas trajeron consigo, pues si bien la primera tuvo sus inicios en el siglo XVIII, esta se desarrolló en gran medida durante el siglo XIX pues de acuerdo con Chiavenato “La revolución industrial puede dividirse en dos épocas bien diferenciadas: de 1780 a 1860 (la) primera revolución industrial o revolución del carbón y el hierro y de 1860 a 1914 (la) segunda revolución industrial o revolución del acero y la electricidad” . De esta manera podemos ver como el siglo XIX en realidad si fue un testigo directo de la revolución industrial, la cual trajo consigo las máquinas de hilar; el telar hidráulico y el desarrollo de los transportes pues se desarrolló por una parte la navegación y la locomotora a vapor gracias a Fulton y Stephenson y por otra parte se extendieron las vías férreas tanto en Europa como en América. Adicionalmente también se desarrollaron los medios de comunicación, pues Morse inventa el telégrafo en 1835, Bell el teléfono en 1876 y el sello postal nace en Inglaterra en 1840. En lo que respecta a la segunda revolución industrial, durante el siglo XIX se inventa el motor de combustión interna en 1873 y se perfeccionan los métodos de fabricación del acero. Todos estos avances van a tener fuertes implicaciones a nivel económico, político y social, pues en el ámbito económico por ejemplo permiten la creación de fábricas y la producción a gran escala.
Por otro lado en lo que respecta al ámbito social lo primero que se debe decir es que el siglo XIX se caracterizó por una profundización de las diferencias entre las clases sociales, pero en especial por la increíble precarización de las condiciones de vida de los trabajadores, condiciones que no tienen punto de comparación con ninguna otra época en la historia del capitalismo, condiciones inhóspitas que fueron en gran medida el resultado de la mecanización de la producción que era una consecuencia inmediata de la revolución industrial, sobre esto Huberman citando un escritor que habla de un pasaje de un libro de 1836 nos dice que “Mas de un millón de seres humanos están literalmente muriéndose de hambre y el número está en constante aumento……..Es una nueva era en la historia del comercio, de la que un activo y creciente comercio debe ser el índice, no para mejorar la condición del trabajador y de su clase, sino para su pobreza y degradación” . Lo anterior es preocupante pues pone en evidencia que la tecnología resultante de la revolución industrial antes que haber hecho más llevadero el trabajo de las personas lo que hizo fue que las sometió más a él, pues las horas de trabajo seguían siendo increíblemente largas, a tal punto que habían jornadas de incluso 16 horas diarias o más pero a cambio de un salario paupérrimo, por otra parte también se llevó a cabo el empleo de mujeres y niños los cuales estaban sometidos a jornadas laborales igual de extenuantes a cambio de una remuneración aún más baja que la que se le daba a los hombres. Todo esto y muchas cosas más hicieron que millones y millones de trabajadores se encontraran en una situación precaria, pasando hambre y muriendo por enfermedades como el cólera dadas las pésimas condiciones de salubridad en que vivían no solo en sus hogares sino en las fábricas mismas.
En cuanto al contexto político, cabe resaltar que durante el siglo XIX hay dos acontecimientos políticos que gozan de mucha importancia, acontecimientos cuyas consecuencias pueden ser rastreadas hasta la actualidad, y estos acontecimientos son de acuerdo con Hearder: “La extensión de la soberanía de la casa de Saboya sobre toda la península italiana…. Y la aceptación por Guillermo I, rey de Prusia, del ofrecimiento que le hicieron los príncipes alemanes en 1871 para que adoptase el título de emperador de Alemania” . La importancia de estos acontecimientos, reside en que fue gracias a ellos que surgieron o nacieron de forma definitiva, lo que hoy conocemos como Alemania e Italia, naciones cuya importancia y papel en la historia del siglo XX y la historia presente es innegable.
Por otra parte en cuanto al aspecto científico, debemos decir que durante este periodo se dan un sin número de importantes contribuciones científicas en diversas ciencias, contribuciones resultantes de otro sin número de brillantes científicos pertenecientes al siglo XIX, de este modo entre estos están Comte con su consolidación del método inductivo, Faraday quien con sus descubrimientos en magnetismo hizo posible posteriormente el uso y aplicación de la electricidad, Gauss quien contribuye al desarrollo del cálculo integral, Riemann quien funda la geometría no euclidiana y Pasteur quien realiza importantes desarrollos en microbiología y por ende en el tratamiento de las enfermedades a la vez que estableció el proceso de pasteurización. Sin embargo como también lo planteara Hearder el descubrimiento más importante fue la teoría de la selección natural de Darwin: “Ninguno de estos descubrimientos en física, química y biología produjo en la sociedad europea el impacto que causo la exposición de Darwin de la Teoría de la Selección Natural, una teoría elaborada tras prolongadas y minuciosas observaciones en geología, botánica y zoología” .
En cuanto al ámbito artístico se debe destacar el hecho de que durante el siglo XIX se desarrolló en gran medida el Romanticismo, movimiento que si bien era heredado del siglo XVIII, gran parte de sus principales exponentes están presentes en el siglo XIX, así por ejemplo “La Libertad Guiando al pueblo ” o “La Muerte de Sardanápalo” pinturas de Delacroix pertenecen al siglo XIX, adicionalmente en cuanto al romanticismo Littera dirá: “El Romanticismo es un movimiento artístico y literario que apareció al final del siglo XVIII y principios del XIX, que dio fuerza, emoción, libertad e imaginación a la clásica corrección de las formas del arte, fue una rebelión contra las convenciones sociales” . Por otra parte sobre la música, debe decirse que durante el siglo XIX existieron importantes compositores quienes elaboraron conocidas obras. Entre estos compositores podemos nombrar a Tchaikovski quien compondrá la obertura 1812 que escuchamos en la película “V for Vendetta” y Richard Wagner quien fuese en un momento una de las amistades más influyentes Nietzsche.
En el campo filosófico y psicológico, también se dan importantes aportes, así por ejemplo en 1895 Freud y Breuer publican “Estudios sobre la Histeria”, obra en la cual relatan la aplicación del método de la cura por el habla en Bertha Pappenheim (conocida también como Ana O), método que se convertirá en el germen o el comienzo de Psicoanálisis . En cuanto al aspecto filosófico además del pensamiento de Nietzsche también podemos destacar el desarrollo del socialismo científico en manos de Marx y la germinación del nacionalismo cuyas raíces podían rastrearse en Herder, Rousseau, Fichte, Hegel y Mazzini.
Muy bien, una vez presentadas las anteriores ideas, es innegable el hecho de que Nietzsche y su pensamiento, se generaron sin lugar a dudas en un contexto filosófico, económico, social, científico, político y artístico sumamente importante, no obstante como se muestra al comienzo del documento la razón principal por la cual en el presente ensayo se trata el pensamiento de Nietzsche, es por el carácter profético que este parece mostrar con respecto al presente cuando trata o habla del Ultimo Hombre y son precisamente estas afirmaciones nietzscheanas de tonalidad profética las que se analizaran.
De este modo lo primero que se debe decir es que cuando se analizan las características principales del último hombre, saltan de inmediato a la vista las grandes similitudes existentes entre el último hombre nietzscheano y el hombre de la sociedad contemporánea, pues en la sociedad actual vemos un hombre y unas sociedades incapaces de despreciarse a sí mismas, sociedades que no sienten la más mínima nausea por los horribles acontecimientos que tienden a presentarse frente a nuestros ojos, como ejemplo de esto está la sociedad colombiana, en la cual hechos tan crueles e inadmisibles como la probada matanza de jóvenes en manos del estado a través de los llamados falsos positivos poco le importan, sociedad que incluso a pesar de estas atrocidades siguen apoyando entusiastamente al gobierno responsable de ello.
También pueden traerse a colación la impresionante cifra de más de cuatro millones de desplazados, desplazados que han sido olvidados por el estado y a los cuales la sociedad colombiana parece haberse acostumbrado, en vez de exigir a su gobierno que mejore la situación de este gran número de personas.
También está el caso de los asesinatos de estudiantes o sindicalistas, frente a los cuales las personas toman una posición indolente, diferente a otras sociedades como la griega en donde el asesinato de un estudiante colapso Atenas alrededor de tres semanas como consecuencia de las protestas.
También podemos nombrar los grupos armados ilegales, los cuales a pesar de que dicen pelear en favor de los intereses del pueblo, no hacen más que causarle daños o sufrimiento al mismo sin que en muchas ocasiones el responsable principal muestre el más mínimo arrepentimiento o desprecio hacia si mismo, prueba de esto son las confesiones de múltiples paramilitares, quienes confiesan haber descuartizado y asesinado cientos de personas sin que manifiesten ni explicita ni implícitamente arrepentimiento alguno.
Por otra parte con respecto al último hombre Nietzsche también dirá que “¡Ningún pastor y un solo rebaño! Todos quieren lo mismo, todos son iguales: quien tiene sentimientos distintos marcha voluntariamente al manicomio” , haciendo referencia al parecer a la moda y a la homogeneidad en el pensamiento, sobre esto podemos ver como la sociedad actual se caracteriza también por esto, pues para el caso del pensamiento es evidente como una gran parte de la población aun sin saberlo a conciencia, viven todos al parecer de acuerdo con el principio económico liberal de que lo que se debe seguir es el beneficio individual (el egoísmo), lo cual también puede evidenciarse en el caso de los desplazados en donde al parecer a muchas personas poco les importa dado que no les ha sucedido a ellas, lo anterior también podría observarse en el pensamiento político, en donde una gran parte muestra sus afectos por el gobierno actual, sin respetar a quienes piensen diferente, pues quien haga alguna citica al gobierno por lo general sale tildado de guerrillero.
Adicionalmente Nietzsche también expondrá como característica del último hombre, el creer que ya ha alcanzado la felicidad, creencia que podemos ver en el mundo actual, ejemplo de esto son las múltiples encuestas realizadas en diversos países, en las cuales se muestra como resultado que países como Colombia, que se caracterizan por altas tasas de desempleo y pobreza, cifras de desplazamiento que superan el 10% de la población mundial y ataques terroristas, resultan ser los países más felices del mundo, como si en primer lugar la felicidad fuese algo que su pudiera medir y en segundo lugar, como si el gran número de personas que sufren la pobreza, la impunidad y la perdida de sus seres queridos pudieran ser consideradas como personas absolutamente felices. Por otra parte también se ve el uso generalizad de “veneno” o drogas por gran parte de la población, a la vez que el hombre de hoy se caracteriza por el desenfreno de sus pasiones, característica fundamental del último hombre.
Así una vez contemplada la sociedad en que vivimos, se puede ver como las palabras de Nietzsche parecen cumplirse para esta sociedad, no obstante aún queda el interrogante de si en esta sociedad indolente e incapaz de despreciarse a sí misma ya ha perdido toda posibilidad de hacer su tránsito al superhombre.